Los tipos ideales y las leyes de la ciencia

"La sociología construye conceptos-tipo --como con frecuencia se da por supuesto como evidente por sí mismo-- y se afana por encontrar reglas generales del acaecer. Esto en contraposición a la historia, que se esfuerza por alcanzar el análisis e imputación causales de las personalidades, estructuras y acciones individuales consideradas culturalmente importantes".[1]

Realiza comparaciones de la psicología y la sociología en cuanto a las leyes de la ciencia. La psicología separa aspectos psíquicos y físicos, pues para la psicología lo importante son los aspectos psíquicos como parte de las ciencias naturales y le parece poco importante la conducta humana por su sentido, aspecto interesante de la sociología, ésta por su parte busca dar sentido a aspectos generales, busca explicaciones reales en las cuales se fundamentan en la construcción de conceptos y genera leyes con propósitos relacionados a aspectos socioculturales. También a diferencia de la historia que sólo busca analizar aspectos de personalidad, estructuras y acciones importantes de la cultura, la sociología tiene un sentido más amplio en la ciencia, por su fundamentación con conceptos de tipo teórico, en este caso de aprehensión de éstos y la relación que se pueda establecer tanto con fenómenos racionales como irracionales.



[1] WEBER, Max. "Los tipos ideales y las leyes de la ciencia" pp.16-18.

Génesis y construcción del conocimiento

El Método psicogenético y la epistemología genética


"Esta es la razón por la cual los únicos servicios que la psicología puede prestar a la epistemología se basan en la psicogénesis. El análisis genético del desarrollo del pensamiento, desde la infancia hasta la edad adulta, corresponde, en cierto sentido, pero en el terreno de los hechos, a la reconstrucción logística en el dominio de las cuestiones de validez"[1].

La epistemología genera el espíritu científico por el hecho de que cuando se disipa alguna duda se busca indagar más en la investigación-acción, para la epistemología quién busca darle explicaciones más amplias es la psicología a través de la psicogénesis, pues ella pretende que el sujeto aprenda a conocerse a sí mismo de acuerdo a sus propias operaciones y estructuras, para reconstruir su pasado y tomar conciencia de cada una de las etapas.

Los aportes que puede tener a mi práctica educativa es conocer las etapas de desarrollo de los alumnos, y la relación con los aprendizajes, es el sentido de que por medio de la asimilación y acomodación, se pueda modificar su estructura y se mejore su proceso de aprendizaje.

[1] PIAGET, Jean. "El método psicogenético y la epistemología genética". pp. 106-117.

Unidad de la teoría y la práctica

"La práctica como fin de la teoría exige una relación consciente con ella o una conciencia de la necesidad práctica que debe satisfacerse con ayuda de la teoría. Por otro lado, la transformación de ésta en instrumento teórico de la praxis exige una elevada conciencia de los lazos que vinculan mutuamente la teoría y la práctica, sin lo cual no podría entenderse el significado práctico de la primera".[1]

Estoy de acuerdo con el hecho de que la teoría depende de la práctica por el hecho de que el conocimiento empírico determina el desarrollo y progreso del conocimiento y se encuentran inmersos en un proceso histórico-social, es decir, para que algún supuesto o descubrimiento se transformara en teoría tuvo que pasar un determinado tiempo.

En el texto se mencionan dos apartados que hablan de la práctica como fundamento y fin de la teoría: a) no se trata de una relación inmediata; b) es parte de un proceso histórico-social y la teoría responde a necesidades prácticas. Pienso que teoría y práctica nos e pueden ver de manera aislada, y en la medida que tengo mayor conocimiento de tipo teórico, puedo modificar mis concepciones prácticas, pues cualquier actividad por simple que parezca la puedo apreciar más ampliamente.

[1] AGUIRRE Wences, Aroldo. et. al. "Construcción social del conocimiento y teorías de la educación”. En UPN 1994, pp. 102-108

Qué es la praxis

"En este sentido podemos decir que la actividad práctica es real, objetiva o material. Y, a nuestro juicio, así la caracteriza Marx en sus Tesis sobre Feuerbach al emplear la expresión "activa objetiva". Marx subraya el carácter real, objetivo, de la praxis, en cuanto transforma al mundo interior, que es independiente de su conciencia y de su existencia. El objeto de la actividad práctica es la naturaleza, la sociedad o los hombres reales. El fin de esa actividad es la transformación real, objetiva, del mundo natural o social para satisfacer determinada necesidad humana. Y el resultado es una nueva realidad, que subsiste independientemente del sujeto o de los sujetos concretos que la engendraron con su actividad subjetiva, pero que, en definitiva, sólo existe por el hombre y para el hombre como ser social".[1]

Al señalar que toda praxis es actividad, pero no toda actividad es praxis, se resalta la amplitud de esta última en el sentido de que implica la transformación del mundo interior, independiente de la conciencia y existencia. La actividad, por su parte modifica una materia prima dada, pero no específica el agente, ni la naturaleza de la materia prima, ni el tipo de actos que busca la transformación. En lo que se refiere a la actividad humana se da cuando en los actos hay un ideal o un fin, en este sentido actúa la conciencia, ya que antes de existir en la realidad son ideales y después que se realizan aún cuando no se obtengan resultados de la imaginación de todas maneras la actividad humana es válida. Aún cuando la praxis es más amplia porque engloba la actividad, la conceptualización de la actividad se me hace importante porque forma parte de lo que realizo dentro de mi práctica docente porque siempre parte de objetivos concretos y está encaminada a la búsqueda de resultados.

[1] SANCHEZ Vázquez, Adolfo. "Qué es la praxis" y "Unidad de la teoría y la praxis", pp. 245-299.

Tesis sobre Feuerbach

"La sociología construye conceptos-tipo --como con frecuencia se da por supuesto como evidente por sí mismo-- y se afana por encontrar reglas generales del acaecer. Esto en contraposición a la historia, que se esfuerza por alcanzar el análisis e imputación causales de las personalidades, estructuras y acciones individuales consideradas culturalmente importantes".[1]

Realiza comparaciones de la psicología y la sociología en cuanto a las leyes de la ciencia. La psicología separa aspectos psíquicos y físicos, pues para la psicología lo importante son los aspectos psíquicos como parte de las ciencias naturales y le parece poco importante la conducta humana por su sentido, aspecto interesante de la sociología, ésta por su parte busca dar sentido a aspectos generales, busca explicaciones reales en las cuales se fundamentan en la construcción de conceptos y genera leyes con propósitos relacionados a aspectos socioculturales. También a diferencia de la historia que sólo busca analizar aspectos de personalidad, estructuras y acciones importantes de la cultura, la sociología tiene un sentido más amplio en la ciencia, por su fundamentación con conceptos de tipo teórico, en este caso de aprehensión de éstos y la relación que se pueda establecer tanto con fenómenos racionales como irracionales.



[1] WEBER, Max. "Los tipos ideales y las leyes de la ciencia" pp.16-18.

La construcción relativista

La ilusión positivista de una ciencia sin supuestos.

Max Weber, “afirma, que es una ilusión querer tratar los hechos sociales como si fueran cosas, ajenos a toda intermediación subjetiva. El estudioso no puede despojarse de sus intencionalidades, valores e ideologías que lo conforman como sujetos y que lo hacen ver los acontecimientos o hechos sociales de una manera distinta a otro. Es decir, los hechos son juzgados, analizados, examinados, desde diversas intencionalidades, valoraciones, etc., según sea quien los juzga, valora, examina o analiza”.[1]

Mucho se ha hablado en relación al estudio de objeto y del sujeto, considero que en lo que afirma Max Weber tiene mucho que ver con el estado situacional que los individuos vivimos día con día y que nos invita hacer reflexiones que vienen a contribuir en el análisis minucioso de los escenarios en que nos desenvolvemos como profesionistas, obreros y ciudadanos, también de quienes dependemos en varios aspectos como económica y laboralmente, debido a que si lo analizamos por hablar de un ejemplo: problemas económicos de un hogar, estaríamos haciendo de inmediato una reflexión hacia los acontecimientos en el alza de productos básicos, salarios mínimos, importaciones de productos a nuestro país y control de calidad de los productos. Asimismo, es importante tener en cuenta que la situación actual del presente, puede que en corto, mediano y largo plazo se este analizando las situaciones de acuerdo a los acontecimientos que traen consigo los cambios de lo social, cultural y político y que finalmente nos se pueden considerar los hechos sociales como cosas y que la ciencia real que nosotros queremos practicar aquí es una ciencia de la realidad para comprender lo que nos rodea en el contexto y el significado cultural de sus distintas manifestaciones en su forma actual y las causas que históricamente se vayan produciendo de una u otra forma. Todo conocimiento de la realidad infinita mediante el espíritu humano finito está basado en la tácita premisa de que sólo un fragmento finito de dicha realidad puede constituir el objeto de la comprensión científica y que solo resulta esencial en el sentido de “digno de ser conocido”.

[1] WEBER, MAX. El oficio de sociólogo. Pp. 2008-216.

La construcción empirista

La construcción empirista.

Reglas relativas a la observación de los hechos sociales.


La primera regla y la más fundamental es considerar los hechos sociales como cosas.

En los tiempos actuales que estamos viviendo podemos considerar que los actos del Estado nos dañan en varios aspectos y que finalmente todos los acontecimientos que nos afectan con el tiempo se nos hace costumbre y los tomamos con “hechos normales” en donde nada más sufrimos ese pequeño cambio de adaptación y buscamos los medios para seguir con nuestra cotidianidad.


Dichos acontecimientos se pueden encontrar como en: nuestro trabajo, familia, en la sociedad en general, la cultura y lo político, finalmente vienen hacer esas modificaciones de nuestra cotidianidad y caemos en nuestras ideas de vida ya que los hechos vienen a repercutir de manera secundaria.


Los hechos sociales, políticos y culturales, siempre manejan o hacen ver otras ideas que la simple y sustanciosa naturaleza que hay en cada uno de los cambios que podríamos llamar radicales en su mayoría de estos, y que son manejados por las cúpulas o grupos de poder dentro de la política de acuerdo a sus intereses.


Es importante, de acuerdo a cada uno de los acontecimientos que en la actualidad vivimos, podemos hacer referencia a la seguridad social y a la seguridad pública que actualmente vivimos para ello considero la aportación de Emile Durkheim. . .


“La reflexión se siente incitada a desviarse de lo que constituye el mismo objeto de la ciencia, a saber el presente y el pasado para lanzarse de un solo salto hacia el porvenir. En lugar de tratar de comprender lo hechos adquiridos y realizados, emprende el camino de realizar otros nuevos, más conformes con los fines perseguidos por los hombres”[1]


Con el simple propósito de plantearse un hecho para muchos será un obstáculo, para otros sería verdad el solo sentido de conocer de donde se originan las cosas constituyen un problema que para algunos serán objeto de estudio para otros serán pequeñas modificaciones que se irán familiarizando y poco a poco nos acostumbramos a vivir como si son parte de uno.

[1] DURKHEIM, Emile. Las reglas del método sociológico. Pp. 31-41